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人生价值目标是人之主体的理想人格。先秦诸子言论中的尧、舜、禹等圣人，后世虽有所神化，但他们既不是人格神，也不同于西方基督教融“圣父”“圣子”“圣灵”三位一体的耶稣、伊斯兰教“真主”的代言人“先知”，而是可称之为“人伦之至”“百世之师”的人。儒家所推崇的“贤人”“君子”，是居仁行义守礼、入世有为的“内圣外王”的道德模范；墨家的“任侠”“义士”，是以身赴义、义无反顾的英雄豪杰。即便是道家的“神人”“至人”“真人”乃至释家的“佛陀”，其实也都不是人的世界之外的“神仙”“上帝”，而是返璞归真、长生久视的人，是看破红尘、内心安详的觉悟者。这些理想人格在本质上还是人的道德品质、精神境界、气节情操的再现。

其二，人生终极归宿是人之本体的精神世界。在解决人的灵魂安顿和精神、情感需求的问题上，中国传统的人生哲学，皈依的不是彼岸的“伊甸园”“极乐净土”“天堂”，而是超越个体自我从而与社会或自然合一的此岸世界，是人之本体的精神世界。这个理想中的精神世界，概而言之，是儒家“尽心、知性、知天”后的“圣镜”，是道家“复归于无极”“复归于朴”“复归于婴儿”的“真性”，是释家“一切唯心所现”的“本心”，其本质上是人自身修养、修为而升华所要达到的“天人合一”“涅槃解脱”的理想境界，并外化为“无忧”“不惑”“不惧”“自在消遥”“宁静安祥”的精神状态。这种终极追求体现了中国人“止于至善”的道德信念以及“和合”“自然”“空灵”的审美理想。

其三，人生超越路径是人之个体的自我修为。如何实现人生的自我超越，基督徒寄托于“上帝”的救赎，穆斯林信赖“先知”的启示，而中国的传统人生哲学则强调，主体自我的价值实现，是人自身“为学”“为道”的结果。儒家认为，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”而且，“人皆可以为尧舜”。而能否成为理想中的人，重要的不在于结果，重在追求“成仁”的过程。这种内在的自我超越，体现了人生个体存在的有限性与精神超越的无限性的有机统一。顺天应人，守正创新

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